56es Journées de l’École de la Cause freudienne
Pour le sujet qui parle, le sentiment de la vie repose sur un acte : dire oui. Dire oui à quelque chose qui le traverse, qui se manifeste avec un certain éclat ! Nous y reconnaissons volontiers la présence de cet antique symbole de la vie : le phallus. Freud et Lacan ont exploré toutes ses faces, ce qui aboutit à ce qu’il s’efface, se fasse oublier, et laisse la place à… autre chose, qui est à aborder par petites touches.
Que se passe-t-il donc dans cet espace que l’artiste crée entre son œuvre et ceux qui l’accueillent ? Répondons avec Lacan : dans l’espace propre des œuvres, par la voie des apparences – si mystérieusement chargées de beauté – l’artiste effectue l’élaboration de ce qui fait pour nous plus-de-jouir.
Que se passe-t-il dans une séance de psychanalyse ?
Là, celui qui parle dépose dans la séance des petites touches de matière parlante : elles se mélangent, se déplacent, se condensent, se recouvrent l’une l’autre, s’espacent en créant des silences, se pétrifient. Elles prennent la forme de demandes, de récits, de mythes individuels, de fantasmes, d’aveux, de révélations, de cris. Et ce, pour qui ? Pour un auditeur, le psychanalyste, dont la présence incarnée compte.
Dans les grands tableaux de la parole analysante, s’isolent ainsi en désordre des brins de parole, comme autant de bribes de jouissance qui constituent le « plus intime du sentiment de la vie » pour celui qui parle.
Voilà le recueil que nous voulons faire, à plusieurs, dans notre École de psychanalyse, pour nous enseigner de ce sentiment qui « chemin[e] […] dans les profondeurs du goût » de chaque analysant et qui imprègne notre époque. Désordre nommera alors à la fois ce qui fait symptôme pour l’un et malaise dans l’autre.
Une clinique du désordre
La clinique analytique est accueil du symptôme, qui témoigne de la présence d’un désordre qui affecte l’être parlant, « désordre provoqué au joint le plus intime du sentiment de la vie ».
La touche de réel qui accompagne le syntagme sentiment de la vie, qui faisait initialement signe d’une jouissance privée, fait maintenant valoir ses droits sur la scène de l’Autre de la civilisation et y installe sa loi de désordre – abus, addictions, catastrophes, usages sans limite des armes. Comment les sujets peuvent-ils y trouver une place autre que celle de victimes ? Les enfants du XXIe siècle témoignent de l’enjeu de ce défi, oscillant entre merveille et désordre pour ceux qui les accueillent, haut potentiel intellectuel (HPI) ou trouble du déficit de l’attention avec ou sans hyperactivité (TDAH).
Une éthique du sentiment de la vie
Comment un corps parlant peut-il désirer se faire responsable du désordre qui est au joint même de son sentiment de la vie ? De ce plus intime, que peut en connaître le sujet ? Lacan met en avant, avec le terme extime, « ce qui nous est le plus prochain, tout en nous étant extérieur ». Le terme freudien Unheimlichkeit vient dire au plus juste l’affect qui accompagne ce sentiment de la vie dans son surgissement subjectif : un rapport d’étrangeté au cœur du plus familier.
Retour vers l’expérience de l’analyse
En posant « la précarité de notre mode [de jouissance], qui désormais ne se situe que du plus-de-jouir », Lacan invite le sujet contemporain à se faire responsable du plus-de-jouir tel qu’il se présente dans la civilisation comme attrait de beauté et/ou comme attrait de jouissance, objet gadget.
Le discours analytique, que ce soit dans l’expérience de la cure ou dans le brouhaha de la cité, ne prône pas la recherche du sens de la vie, ne promeut nul élan vital, ne forme à aucune sagesse. Le sentiment de la vie s’avance sur des pas plus légers : livré à la contingence des rencontres, il désigne l’affect qui traverse le corps vivant en tant qu’il n’est pas séparable de ce que le sujet peut en dire, seule voie sérieuse pour en faire l’épreuve et pour faire usage de son goût de vivre.
Informations pratiques :
- Journée clinique en salles simultanées le samedi ; séances plénières ouvertes sur des champs plus larges le dimanche
- Tarifs entre 60 et 450 €
- Pour vous inscrire : trois liens différents en fonction du type d’inscription
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